Al-Ma'idah 5:64 · Ayat ini membantah tuduhan yang menempatkan Allah sebagai pelit atau terbatas…

1. وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌwa-qaalati l-yahuudu yadu llaahi maghluulatunorang-orang Yahudi berkata, tangan Allah terbelenggu
2. غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُواghullat aydiihim wa-lu'inuu bimaa qaaluusebenarnya tangan merekalah yang terbelenggu, dan mereka dilaknat karena apa yang telah mereka katakan
3. بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُbal yadaahu mabsuutataani yunfiqu kayfa yashaa'usebaliknya, kedua tangan-Nya terbuka, Dia memberi sebagaimana Dia kehendaki
4. وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًاwa-la-yaziidanna katsiiran minhum maa unzila ilayka min rabbika tughyaanan wa-kufrandan sungguh apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu akan menambah kesewenangan dan kekufuran bagi kebanyakan mereka
5. وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِwa-alqaynaa baynahumu l-adaawata wa-l-baghdaa'a ilaa yawmi l-qiyaamatidan Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari Kiamat
6. كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُkullamaa awqaduu naaran li-l-harbi atfa'ahaa llaahusetiap kali mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya
7. وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًاwa-yas'awna fii l-ardi fasaadandan mereka berusaha membuat kerusakan di bumi
8. وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَwallaahu laa yuhibbu l-mufsidiinadan Allah tidak mencintai orang-orang yang berbuat kerusakan

"Tangan Allah terbelenggu" (يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ, yadu llaahi maghluulatun) dan "kedua tangan-Nya terbuka" (يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ, yadaahu mabsuutataani) diterjemahkan apa adanya, tanpa tambahan penjelas seperti "kikir" atau "Maha Pemurah" yang kadang disisipkan untuk memperjelas maksudnya. Kutipan ucapan orang Yahudi berakhir setelah "terbelenggu"; kalimat berikutnya, "sebenarnya tangan merekalah yang terbelenggu", adalah bantahan yang menyusul, bukan bagian dari kutipan itu sendiri. Frasa "akan menambah kesewenangan dan kekufuran" (طُغْيَانًا وَكُفْرًا, tughyaanan wa-kufran) muncul lagi kata demi kata persis sama di 5:68. Pola "tangan Allah" dipasangkan dengan kata kerja memberi juga muncul di dua ayat lain, 3:73 dan 57:29, yang keduanya berbunyi "karunia itu di tangan Allah, Dia menganugerahkannya kepada siapa yang Dia kehendaki" (الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ, l-fadla bi-yadi llaahi yu'tiihi man yashaa'u), pola yang sama mengunci makna tuduhan di ayat ini pada soal pemberian, bukan pada kewenangan bertindak secara umum.

Ayat ini membantah tuduhan yang menempatkan Allah sebagai pelit atau terbatas dalam memberi, dengan citra yang sama, tangan terbuka lebar memberi sekehendak-Nya. Ironinya tajam: tuduhan tentang keterbatasan justru berbalik menjadi gambaran tentang keterbelengguan mereka sendiri. Bagian penutup ayat, tentang permusuhan yang tertanam sampai hari Kiamat dan api perang yang terus-menerus dipadamkan Allah, menggambarkan pola yang berulang: wahyu yang seharusnya menjadi petunjuk justru semakin memperbesar penolakan bagi yang sudah menutup hati, sesuatu yang akan ditegaskan kembali persis dengan kata yang sama di 5:68. Ayat ini juga tidak berdiri sendiri: ia datang tepat setelah 5:63 mempertanyakan kelalaian para rabi dan ulama yang tidak mencegah ucapan dosa dan penghasilan haram. Dibaca berurutan, kedua ayat ini membentuk satu gambaran akuntabilitas yang lebih luas, kegagalan otoritas manusia untuk bertindak di 5:63, disusul tuduhan keliru tentang Allah di sini, tanpa berarti bahwa frasa "tangan terbelenggu" itu sendiri secara harfiah berbicara tentang kegagalan bertindak; frasa itu tetap tentang pemberian, sebagaimana ditegaskan oleh bantahannya sendiri.

• Tuduhan yang dibantah ayat ini menunjukkan sebuah pola yang tidak terbatas pada satu golongan tertentu: tuduhan yang paling keras dilontarkan kepada pihak lain kadang justru menggambarkan dengan tepat kekurangan yang tersembunyi pada diri penuduhnya sendiri, ironi yang di ayat ini dinyatakan secara eksplisit lewat pembalikan kata "terbelenggu" itu sendiri. Sebelum menuduh orang lain pelit, tertutup, atau terbatas, ada baiknya diperiksa lebih dulu apakah sifat itu sebenarnya lebih menggambarkan diri yang sedang menuduh.
• Ada anggapan yang mudah muncul saat membaca ungkapan semacam "tangan Allah" dalam Al-Qur'an: bahwa ungkapan seperti ini berbicara tentang wewenang atau kendali secara umum. Pola pemakaiannya di seluruh Al-Qur'an menunjukkan sebaliknya, ungkapan ini secara konsisten muncul berdampingan dengan tindakan memberi, bukan dengan konteks kekuasaan secara luas. Membaca ungkapan semacam ini di luar pola pemakaiannya yang konsisten berisiko menambahkan makna yang sebenarnya tidak dikandungnya.
• Gambaran api peperangan yang berulang kali dinyalakan dan berulang kali padam menutup ayat ini dengan pola yang masih dikenali sampai sekarang: upaya berulang memicu permusuhan yang, betapapun gigih diusahakan, tidak pernah mencapai hasil yang tuntas dan langgeng bagi yang mengusahakannya. Ayat ini ditutup dengan kata "berusaha" yang sama, dipakai bukan untuk kebaikan melainkan untuk kerusakan, sebuah pengingat bahwa kesungguhan usaha itu sendiri bukan ukuran nilai suatu tindakan; usaha besar untuk tujuan yang merusak tetaplah kerusakan, betapapun gigih upayanya.