Q.S. Al-Baqarah 2:46

1. الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْalladziina yazhunnuuna annahum mulaaquu rabbihimmereka yang yakin akan menemui Tuhan mereka
2. وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَwa-annahum ilayhi raaji'uunadan bahwa kepada-Nya mereka akan kembali

"Mereka yang yakin" (الَّذِينَ يَظُنُّونَ, alladziina yazhunnuuna), 'yazhunnuuna' (يَظُنُّونَ) dari akar zh-n-n, bentuk imperfektif (IMPF, 3MP). Akar zh-n-n memiliki rentang makna yang lebar: dari 'dugaan lemah' sampai 'keyakinan kuat.' Di sini, konteksnya adalah KEYAKINAN, bukan sekadar 'menduga' atau 'berprasangka.' Ayat ini mendeskripsikan SIAPA 'al-khaasyi'iin' (orang-orang yang khusyuk) dari 2:45: mereka adalah orang yang YAKIN akan bertemu Tuhan. Keyakinan ini adalah SUMBER dari kekhusyukan mereka, bukan teknik konsentrasi, melainkan KESADARAN bahwa salat adalah PERTEMUAN.

"Akan menemui Tuhan mereka" (أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ, annahum mulaaquu rabbihim), 'mulaaquu' (مُلَاقُو) adalah partisipial aktif (ACT PCPL) dari akar l-q-y, 'bertemu, menemui.' Bentuk ini menandai pertemuan yang PASTI dan AKTIF: mereka adalah ORANG-ORANG YANG AKAN BERTEMU. Bukan 'berharap bertemu,' bukan 'mungkin bertemu,' melainkan PASTI bertemu. Kata 'rabbihim', 'Tuhan MEREKA', menandai hubungan personal. Bukan sekadar 'Tuhan' secara abstrak, melainkan 'Tuhan MEREKA', yang mereka kenal, yang memberi mereka nikmat (2:40), yang membuat perjanjian dengan mereka (2:40).

"Dan bahwa kepada-Nya mereka akan kembali" (وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ, wa-annahum ilayhi raaji'uuna), 'raaji'uuna' (رَاجِعُون) adalah partisipial aktif jamak dari akar r-j-', 'kembali.' Dua keyakinan dalam ayat ini, AKAN BERTEMU dan AKAN KEMBALI, adalah fondasi dari seluruh ibadah. Salat terasa ringan bagi yang khusyuk karena mereka TAHU bahwa mereka sedang MENUJU pertemuan dan kepulangan. Setiap sujud adalah satu langkah lebih dekat. Inilah yang membedakan salatnya al-khaasyi'iin dari salatnya orang lain: bukan GERAKANnya yang berbeda, melainkan KESADARAN yang menyertainya.

Ayat ini adalah PENJELASAN dari 2:45, siapa sebenarnya 'al-khaasyi'iin' itu? Mereka bukan orang yang punya teknik konsentrasi superior. Mereka bukan orang yang emosinya mudah tersentuh. Mereka adalah orang yang HIDUP dalam kesadaran bahwa mereka akan bertemu Tuhan dan kembali kepada-Nya. Dua keyakinan ini, pertemuan dan kepulangan, mengubah salat dari KEWAJIBAN menjadi KERINDUAN. Orang yang tahu akan bertemu kekasihnya tidak perlu dipaksa untuk bersiap; ia justru menanti-nanti. Begitu pula al-khaasyi'iin: mereka tidak merasa salat sebagai BEBAN karena mereka melihatnya sebagai PERSIAPAN untuk pertemuan yang pasti.

Perhatikan bahwa 'yazhunnuuna' di sini diterjemahkan 'yakin,' bukan 'menduga.' Dalam bahasa Arab, zhann bisa berarti keduanya, dan konteks menentukan. Di sini, konteksnya adalah fondasi keagamaan, bertemu Tuhan dan kembali kepada-Nya, yang dalam Al-Quran selalu dinyatakan sebagai KEPASTIAN, bukan dugaan. Menerjemahkan 'yazhunnuuna' sebagai 'menduga' di sini akan bertentangan dengan keseluruhan pesan Al-Quran tentang kepastian hari akhir. Pilihan kata 'yakin' di sini adalah pilihan yang didukung oleh pola pemakaian zhann dalam konteks eskatologis di seluruh Al-Quran.

• Orang khusyuk bukan orang yang paling bisa berkonsentrasi; ia adalah orang yang PALING YAKIN akan bertemu Tuhannya. Khusyuk bukanlah keterampilan, ia adalah BUAH dari keyakinan. Ini membalikkan pendekatan umum yang mencoba 'melatih khusyuk' dengan teknik konsentrasi. Ayat ini mengatakan: perkuat dulu KEYAKINAN bahwa engkau akan bertemu Allah, maka khusyuk akan MENGIKUTI. Karena orang yang benar-benar yakin akan bertemu kekasihnya tidak perlu dilatih untuk mempersiapkan diri; ia akan MELAKUKANNYA dengan sendirinya.
• Kata 'zhann' bisa berarti 'dugaan' atau 'keyakinan' tergantung konteks. Di sini, konteksnya adalah hal yang PALING PASTI dalam Al-Quran, pertemuan dengan Tuhan. Menerjemahkannya sebagai 'menduga' akan menghasilkan bacaan yang ganjil: 'mereka yang MENDUGA akan bertemu Tuhan.' Ini adalah contoh bagaimana konteks menentukan makna, dan mengapa terjemahan tidak bisa dilakukan kata per kata tanpa memahami kerangka besar. Satu kata bisa bergeser maknanya secara drastis tergantung APA yang sedang dibicarakan.
• Kalau salat adalah persiapan untuk bertemu Tuhan, dan al-khaasyi'iin YAKIN akan bertemu-Nya, maka salat berubah dari KEWAJIBAN menjadi KERINDUAN. Orang yang dipaksa menyiapkan diri untuk pertemuan yang ia tidak yakini akan terjadi akan merasa TERBEBANI. Tapi orang yang TAHU bahwa pertemuan itu PASTI dan ia SEDANG bersiap untuknya? Ia justru MENANTI-NANTI waktu salat. Inilah transformasi yang terjadi ketika zhann berubah dari 'mungkin' menjadi 'pasti.' Salat tidak berubah, yang berubah adalah KESADARAN tentang apa yang sedang terjadi di dalamnya.
• 'Rabbihim', Tuhan MEREKA. Bukan sekadar 'Tuhan' atau 'Sang Pencipta,' melainkan Tuhan yang memiliki hubungan PERSONAL dengan mereka. Kata ini menggemakan 'ni'matiya' (nikmat-KU) dan 'bi-'ahdii' (janji-KU) di 2:40. Al-khaasyi'iin bukan hanya tahu BAHWA Tuhan itu ada; mereka tahu bahwa Tuhan itu adalah Tuhan MEREKA, yang memberi mereka nikmat, yang membuat perjanjian dengan mereka. Hubungan personal inilah yang membuat keyakinan akan pertemuan menjadi sesuatu yang DIRINDUKAN, bukan sesuatu yang DITAKUTI.